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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么(me)意(yì)思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表达什(shén)么(me)意思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字(zì)后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可去(qù)，于(yú)是(shì)只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮南子·本(běn)经训(xùn)》。

　　原文（节(jié)选）：故兵(bīng)者所以讨暴(bào)，非所(suǒ)以为暴(bào)也；

　　乐(lè)者所以(yǐ)致和，非所以为淫也；

　　丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲(qīn)有道矣，而(ér)爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为上；

　　处丧(sàng)有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行(xíng)，本(běn)伤而(ér)道废。

　　译文：因此军(jūn)队是用来讨平暴(bào)乱(luàn)的，不是(shì)用(yòng)来(lái)进(jìn)行暴力活动(dòng)的；

　　行(xíng)乐(lè)是用来陶(táo)冶情(qíng)性的，不是用(yòng)来(lái)进行(xíng)隐乱活(huó)动的；

　　服(fú)丧是用(yòng)来(lái)表达悲哀(āi)之情的，不(bù)是用来作(zuò)假(jiǎ)的。

　　所以奉(fèng)事亲(qīn)人是(shì)有规定的，而要把“爱(ài)”作为致(zhì)力(lì)的目的；

　　君臣(chén)朝见是有(yǒu)固定(dìng)礼容的(de)，而要(yào)以(yǐ)恭敬为(wèi)要求(qiú)；

　　处(chù)理丧事是有礼(lǐ)节的，而要以悲哀(āi)为主要目的；

　　用兵是有战略规定的(de)，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根本确立(lì)了，而(ér)大道(dào)就可以行得通，根本破坏了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南(nán)子》，记录了先(xiān)秦至西(xī)汉时代民(mín)间流行的神话及圣贤(xián)传说，并(bìng)力图从这些(xiē)传说中寻(xún)找治(zhì)世(shì)安民(mín)的道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能(néng)遏(è)夺。

　　则是(shì)儒家思想的反映(yìng)。

　　文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等(děng)，是《本(běn)经训》留(liú)给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的(de)歌，这一句是全(quán)作的最后(hòu)一句歌词而且是(shì)以和(议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子hé)声的形式出现。

　　但确有一(yī)篇网(wǎng)友以这句歌(gē)词为(wèi)句首来创(chuàng)作的长(zhǎng)诗(shī)，全诗如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪(lèi)湖(hú)

　　泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归(guī)处(chù)

　　归(guī)处孤 岁荣枯(kū) 等君(jūn)至迟暮(mù)

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

　　朝暮(mù)复(fù) 独孤(gū)步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零(líng)误(wù)

　　凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤(gū)

　　摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂(hún)哭 夜(yè)将幕 仓颉五(wǔ)月出

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